填缝剂与美缝剂到底是干嘛的？

（《右书·北宋政变考》）社会惰性既如此其钜，矫之者用力遂亦不得不猛。

Humanism可被翻译为人文主义或人本主义，在此采用人本主义这一译法。[63]天地、日月作为喻体世界中的自然界，成为人类效仿的对象。

[57] 王先谦：《荀子集解》，第340页。[42] 侯外庐：《中国古代思想学说史》，沈阳：辽宁教育出版社，1998年，第232页。二则，天王一词本有无二尊之义，正是荀子天下无二道，圣人无两心一句之天下之道与圣人的合题。[60] 王先谦：《荀子集解》，第343页。[6] 王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局，第180、478页。

[24]声乐是对天道之描摹，正是人对天道之效法义。国家失俗则辟公之过也。六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞。

结果令我确信：《易经》中隐藏着一部比《诗经》还古老的诗集。高宗即商王武丁，为殷代中兴之主，传八代之后，才至于纣王。×即五字之古文形，其义亦交。[③] 三、《易经》引用古歌的证明 《易经》大量地引用了古代歌谣，可以从以下各方面得到说明： 1．韵的和谐 《易经》往往有韵，这是众所周知的。

但是古往今来的易学家们全都忽视了一个问题：《易经》的用韵显得非常古怪。——修订本注 [⑤]有它应属古歌辞句，而非占卜术语

可参见赵奎英：《从名与逻各斯看中西文化精神》，《文学评论》，2021年第1期。（《老子注》）这就是说可名之名最初制定时是符合实际的，然而发展到一定阶段就会出现过于依靠名而脱离实的状况，因此人们需要回到名止于实的原则。即使在本轮生生哲学的引领者李泽厚那里，同样认为命名是非同小可的，如何深探这些问题（语言问题）及其与哲学的关系、厉害和今后方向，我以为是很值得一做的课题。可是，一体是什么意思呢？是认为中国哲学只讲唯一的现实世界吗？ 从俞宣孟先生的进一步论述来看，一体其实并非只讲一个世界，而是指两个部分或世界的互不分离，所谓道不离器。

[60] 《庄子·天道》：故《书》曰：‘有形有名。应该是中国哲学登场的时候了。不过，生生也并非是一个纯粹中国观念，莱维纳斯对‘生衍背后‘无限时间的理解则更透露出一股‘生生不息的气象。中国的语言哲学则突出了汉字本身的内在逻辑。

此结论还可以证之于俞宣孟先生通过分析西方哲学而提出的底本三原则之第一条，也是最重要的一条：语言的特征。[43] 黎靖德编：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第2、3页。

此用意在以上学者那里都有表现，却以李泽厚的表述最为直白和典型。不过，人们也应当明白，底本观念既有重大价值，也有自身的限度。

[20]也就是说，中国文化中的生生不息的观念有望敞亮存在的积极面向。（《老子注》）钱钟书进而指出：王弼注以‘指事造形说‘名，即借‘六书之‘指事、‘象形说明‘名。依照上面的理路，名学本应成为一门兼摄诸子并融贯西学的新学问，甚至可以作为中国哲学的实质形态。其一、这场声势颇大，至今仍在持续中的生生哲学造论运动应当追溯到李泽厚先生。当时的‘名可以分为两大类，即伦理意义上的、政治意义上的‘名与知识论意义上的、逻辑意义上的‘名。（《尹文子大道上》）不难理解，如果将名名问题视为一种认识论，那么这种认识论既包括了客观认知的要素，也囊括了存在领域，因而可以视为一种广义的认识论。

底本可以从一定程度决定思想的形态，但底本并不是思想。[50] 德里达：《论文字学》，第115页。

[11] 牟宗三认为：中国的慧解传统亦有其存有论，但其存有论不是就存在的物内在地（内指地）分析其存有性，分析其可能性之条件，而是就存在着的物而超越地（外指地）明其所以存在之理。[48]二程之学对宋明理学的贡献在于确立了一个贯通天人的宇宙本体兼价值本体，天理二字正好当之，可见这两个字乃二程兄弟站在他们那个时代所把握的儒家哲学的底本。

这样来看，一体倒并不意味着中国哲学只讲一个现实的世界，而是名实两个世界或方面不相分割。[37] 森三树三郎：《名と恥の文化》，东京：讲谈社，1971年。

（《中庸》）万物得一以为生。[3] 俞宣孟：《西方哲学底本中的 Being 问题》。[19] 吴飞教授也关注生生问题并与丁耘先生有过往复辩论。这些增加的研究有两种类型，一种是将生生作为建构新哲学的核心观念来看，另一种则是将生生作为理解中国哲学史的一条重要线索或方法。

不过，直到当代生生哲学，中国哲学的底本才以一种更自觉的方式被提炼出来。如天地之道可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。

这是因为底本论仅对一种哲学传统中的一般哲学特征提供解释。曹先生发现：战国秦汉时期关于‘名的讨论极为活跃，是当时思想史上一个重要现象。

从比较语言学角度看，系词可以说是西方语言最重要的一个特点，然而，站在西方语言和哲学内部的人却很难觉察它的特别。[40] 申小龙教授指出：中国现代语言学形成之初就认为，中国古代语文学者是没有句法意识的。

如果说汉语也有一种语法学，这种语法学实际上是一种词法学，而这种词法学就是正名学。具体来讲，西方的语言哲学表现为语音和文字的二元对立，这种对立在哲学上则表现为精神与物质、理性与感性、本质与现象等的对立，且前者对后者具有压倒性的优势。由此可见，形名相耦是一种渊源已久并为诸家共同认可的思维方式。（《黄帝四经·道原》）生生则进一步涉及物何以可能，即道的问题，如一阴一阳之谓道……生生之谓易。

当代中国哲学的发展亦离不开对中国哲学底本问题的关注，从底本观念入手应当视为研究中国哲学的一道法门。应当说，生生观念是部分当代中国学者自觉体贴的中国哲学底本的一种切近表达。

杨先生一方面继承了熊十力的本体论，以接续十力学派的学统为己任，另一方面则发觉十力学派的本体论阐发有个遗留问题，即本体的时间性和空间性问题。[72]由此可见，生生哲学的未来发展方向是与名名问题的结合。

熊十力对这一点的体会最深，《新唯识论》即以体用不二的本体论发扬中国传统哲学。李泽厚就做过这样的解释：从孔子起，古人多注重‘名（概念）与‘实（实际）的关系，是‘必也正名乎，而不是‘名的独立发展。